SERGIO MUNTONI, TRA IMMAGINE ED EVENTO

 Conferenza testuale di Bachisio Bandinu (antropologo e scrittore)       

Conferenza testuale di Bachisio Bandinu (antropologo
e scrittore). Berlino. Facoltà di Filologia Romanza.                                                           

Per evitarvi il torcicollo mi alzo a mo’ di scusa
anche perché non posso aiutarvi con qualche
chiave di lettura circa l’analisi dei quadri di
Muntoni per mia dichiarata incompetenza; e
però nell’osservarli qualcosa nasce dall’atto dalla
visione: qualcosa avviene, qualcosa diviene in
noi e una parola si articola dietro l’altra, come io
tento di fare ora.
Quale rapporto abbiamo noi Sardi “tra
immagine e lingua”? L’ artista Sardo, lo
scrittore, il pittore, lo scultore come si comporta
davanti all’oggetto? Come lo rappresenta? Voi
come lo rappresentate un oggetto per tradurlo
in immagine, per tradurlo in musica, per
tradurlo in una fantasia poetica, in una scrittura
di romanzo; come rappresentiamo la Sardegna?
Io credo che una grande scommessa oggi
per il pittore, dato che oggi siamo davanti a una
mostra d pittura (Muntoni), è il rapporto
percettivo, nostro, Sardo, nei riguardi della
forma. Le forme degli oggetti che voi vedete a
Tortolì vi sembrano universali e lo sono in un
certo senso, ma c’è una particolare dimensione
delle forme e dei colori nelle opere di Sergio
Muntoni che è tipicamente ogliastrina, per lo
sguardo onnicomprensivo della forma
oggettuale; pur dentro la vasta gamma
cromatica c’è una specificità locale che
possiamo considerare “ogliastrina” per una
nostra parentela coi colori , cioè con un vostro
filtro, un modo di percepire sensorialmente i
colori, c’è un nostro modo di fare l’amore con le
forme e con i colori locali che ci appartiene
profondamente anche la dove non ne abbiamo
piena coscienza.. Voi potete osservarlo nella
pittura sarda, potete osservarlo nella forma e
nella scultura tipica sarda.
Noi sardi abbiamo un concetto del nero
tutto particolare che è socializzato e
socializzante rispetto alla sofferenza, rispetto al
lutto tenuto per anni, di vedove eternamente
vedove, vestite di nero e non nell’ordine delle
mode, del nero come moda ma nero come
esistenza condannata dal dramma, dalla tragedia,
noi non possiamo avere un concetto del nero e del rosso preso dalla tavolozza impazzita dei
colori, il nero e il rosso ci appartengono
profondamente, non colore soltanto, è colore
che appartiene alla psicoanalisi dell’antropologia
nostra e allora capiamo che cosa è il rapporto
del nero, del bianco e del rosso nel costume
sardo e allora capiamo il rapporto tra la morte e
la festa nel nero e nel rosso e come il nero e il
rosso nella cultura antropologica sarda siano
profondamente inseriti in un contesto
esistenziale che ci tocca strutturalmente e allora
possiamo dire “ Ruju che fogu, ruju che sambene”
E’ drammatico il richiamo del fuoco e del
nero, del bruciato, del volatile del fuoco, del
secco e del fuoco e dell’arido e possiamo dire
che il rosso è della festa, dello sfarzo dei colori,
del cavallo e dell’abbigliamento nella
dimensione festiva.
Voi capite che non si tratta di colori della
pittura presa a prestito. ma si tratta di colori
vissuti dentro che diventano arte espressiva,
caratterizzati con tatti distintivi propri, “nostri”.
Questa è pittura sarda, come nelle le opere
del Muntoni, questo è il discorso dell’identità
sarda e non di prestiti gratuiti “ pro esser
moderneddos ”. Non c’è appartenenza a modernità
vera se non a partire da una coscienza di identità
locale. Perché il vostro corpo è situato nel
luogo, perché il vostro corpo è una struttura
ricettiva ed una terminologia percettiva tutta
locale. Nella traiettoria degli sguardi, nei vostri
linguaggi di “grogu” in Sardegna, c’è tutto un
cromatismo nostro: “grogu che ovu” non è legato
al cromatismo della tavolozza , i gialli di
Muntoni sono i nostri gialli , il termine “grogu
”come significante si dice in linguistica, come
immagine di ascolto, come struttura di un
campo di senso interiore, dentro di noi
nell’ascoltarlo, come elaborazione connettiva
psicoanalitica, ha un campo e una articolazione
diversa dal termine giallo e anche quando io nel
mio paese sento “eh, ante unu colore gialleddu
(giallino) non è l stesso che “Juchete unu
maglione grogu”. L’artista deve recuperare il
termine“grogu” perche parli di un giallo sardo.
Altrimenti userà un giallo preso a prestito e
che non gli appartiene.

“ L’ostaggio ”
Da molte interviste io dico ciò che è
drammatico questo rapporto tra il tempo e lo
spazio, è terribile l’angoscia di un essere dentro
la grotta che resiste e soffre col tempo. A noi
sembra normale , abbiamo l’ ordine del tempo,
il nostro corpo si situa in una articolazione del
tempo e una relazione spaziale.
Ma voi pensate per una persona incatenata
(come nel quadro di Sergio Muntoni),
incappucciata, che ha smarrito l’ ordine del
tempo, quale lotta angosciosa per ricondursi
all’ordine temporale, quale smarrimento mentale
il vivere in un tempo indifferenziato e non
declinato da nessuna componente.
O il dramma dello spazio o della non
relazione spaziale come mi si diceva di questi
sogni in cui lo spazio si chiude come in una
tomba.
Ciò che è drammatico, ciò che è abominevole
di questo delitto del sequestro è proprio il
dramma vissuto dall’ostaggio e la difficoltà
comunque a ritrovare un proprio tempo un
proprio spazio.
Osservando l’opera di Muntoni per dire
qualcosa e chiudere intorno a questa mostra del
pittore ogliastrino, il messaggio è come noi
dobbiamo riuscire a chiudere a tagliare questi
fili negativi del nostro passato e di una nostra
tradizione negativa, come da quegli stessi fili
tentare tessiture altre per costruire un avvenire
migliore.
Bachisio Bandinu

  "L'Ostaggio"dipinto 1995. cm 70x100

Pro non bos fàghere bènnere su dolu de
tzugru mi soe artziadu, finamente ca nòn
bos poto agiudare in cale si siat manera in
s’analisi de sos cuadros de Muntoni,
mancantzia mea. Ma cando càstio custos
cuadros est comente chi bidende.los
nascat carchi cosa, chi bivat e in nois
nascat su faeddu, comente soe gherrende
a fàghere deo.
Cale est pro nois sardos su raportu intre
“imàgine e limba”?
S’artista sardu, s'iscritore, su pintore,
s'iscultore comente si cumportat cara
cara a unu “ogetu” ?
Comente lu rapresentat? Bois àteros
comente bos figúrais unn ogetu pro.nde
faghere sa tradutzione in imàgine, in
mùsica, in fantasia poètica, in romanzu;
comente rapresentamus sa Sardigna?
Deo creo chi un'iscumissa manna siat
oe pro su pintore (Muntoni).
Semus in una mustra de cuadros, sa
forma comente bìdemus? Cale est sa
percetzione Nostra e Sarda, pro cantu sas
formas de sas cosas chi bideis in Tortoelie
e chi bos parent universales e chi in una
tzerta manera diant èssere universales.
Ma in sos cuadros de Sergio Muntoni b’at
una dimensione de formas e colores chi
est pròpia de s’Ogiastra, finas si bois non
apais cussèntzia de custas cosas. Bois lu
podides abaidare in sa pintura sarda e sas
formas de s’iscultura sarda.
Nois sardos amus unu cuntzetu de su
colore “nieddu” particulare meda, est
lìgadu a su lutu a sa suferèntzia,
cunforma a su lutu mantènnidu pro annos
e annos, de fiudas sèmpere bestidas de
nieddu e non ca est sa moda a bestire de
nieddu, ma su nieddu comente vida de
cundenna dae su drama e dae
sa tragèdia. Nois non podimus àere unu
cuntzetu de su colore nieddu e de su
colore ruju pigadu dae sa tàula
amachiada de sos colores.
Su nieddu e su ruju sunt colores
nostros, non est feti chistione de colore,
ma est unu colore chi ispetat a sa
psicoanàlisi de s’antropologia nostra e
tando cumprendemus ite est su raportu
intre su nieddu e su biancu e su ruju de su
costùmene sardu.
E tando cumprendemus su raportu
intre sa morte e sa festa in sos colores
nieddu e ruju, e comente su nieddu e su
ruju siant in sa cultura sarda postos in unu
cuntestu esistentziale chi nos tocat in
manera forte e podimus nàrrere “ Ruju che
fogu, ruju che sàmbene”.
Su fatu de su fogu e de su nieddu est
dramàticu, de su brusiadu e de su fogu e
de su volàtile de su fogu, de su sicadu e
de su fogu e de s’issucura e tando
podimus nàrrere ca su ruju est de sa
festa, de pompa (isfartzu) unu de sos
colores de su caddu e de sas bestimentas
de festa. Bois cumprenides chi non si
tratat de sos colores pro pintare leados a
prèstitu, ma si tratat de colores bìvidos
intre nois, chi diventant arte espressiva,
cun sinnos chi distinghent pròpiu ca sunt
sos “nostros”.
Cussa est sa pintura sarda comente
ispetat a cussa pintura sas òperas de
Muntoni, custu est su discursu de
s’identidade sarda e non de sos prèstitos
a pagu “pro èssere moderneddos”.
Non b'at apartenèntzia a sa
modernidade bera si non si partit de una
cussèntzia de identidade locale.
Proite finas sa carena bostra est posta
in unu logu, proite sa carena est una
istrutura chi retzit e una terminologia
pertzetiva locale. In su limbàgiu e in sas
miradas bostras su colore “grogu” in
Sardigna est ligadu a su cromatismu de sa
tàula de su pintore.
Sos grogos de Muntoni sunt sos
grogos nostros.
Su tèrmine “grogu” comente
significante si narat in linguìstica, comente
imàgine pro iscurtare, comente istrutura
de unu campu de sensu intre nois e pro
l’intèndere, comente elaboratzione
connetiva psicoanalìtica; at unu campu e
un’articulatzione diferente dae su tèrmine
grogu, finas a cando deo in bidda mea
intendo “ eh, ant unu colore gialleddu
(giallino) no est su matessi chi “juchet unu
maglione grogu”.
S’artista devet recuperare su tèrmine
“grogu” si cheret unu colore “grogu” chi
faeddet sardu, si non at a impreare unu
colore pigadu a dèpidu ma chi no est su
suo

." Su presoneri "
.Bidu sas intervistas deo bos potzo finas
nàrrere ca su chi est dramàticu, e penso
chi b'at unu raportu intre su tempus e su
logu, e chi est terrìbile est sa timòria de
una pessone in intro de una gruta,
gherrende contras su tempus, e bos
dimando, si a bois paret normale, bois chi
guvernais su tempus e sa pessone
bostra.
Si ponet in una articulatzione de su
tempus e b’at una relatzione de tretu.
Ma bois pensais chi pro una pessone
incadenada (comente est in su cuadru de
Muntoni), caratzada e chi at pèrdidu su
sensu de su tempus, cale gherra depet
fàghere pro s’iscapare de s’òrdine de su
tempus, comente si podet andare foras de
conca. Su bìvere in unu tempus sena
peruna diferèntzia e chi no est decrinadu
de cale si siat componente de drama, su
logu o sa relatzione de tretu comente mi
naraiant de custos bisos in ue su tretu si
tancat comente in una tumba.
Su chi est dramàticu, su chi est malu de
su secuestru est su drama chi bivet su
presoneri e sa dificurtade de torrare a su
tempus e a su tretu suo.
Abaidende s’òpera de Muntoni pro
pòdere nàrrere carchi cosa e pro tancare
sa chistione supra sa mustra de su pintore
ogiastrinu, su chi si cheret nàrrere est
comente nois devimus serrare, segare
custos filos negativos de su tempus
coladu e de una parte de sa traditzione
nostra chi est negativa comente cussos
filos matessi e gherrare a nde tèssere
àteros pro pòdere fàghere unu tempus
benidore mègius.

Bachisio Bandinu